农村家族中的“五服”指什么?

27个回答

农村家族中的“五服”指什么?
回答

大家好!我是一株吊兰,我来回答这个问题。在我们这儿的农村,有“亲不过五服,出了五服就不亲”的说法。这点,从操办婚丧嫁娶的事情上就可以看出来。一个是办丧事,五服以内的人是不需要通知的,都是主动在当天就上门帮忙操办。如果丧家大操大办,五服以外的人,其实也就是老少爷们了,都是在出殡那天来吊唁一下,我们这叫烧纸,吃顿饭就回去了;第二个是娶媳妇嫁闺女。娶媳妇的人家,会在头一天给五服以内的人家贴喜对子、给已经出嫁的侄女辈、姑姑、姨等撒喜帖。五服以外的人家则不贴喜对子、撒喜帖。贴了喜对子的人家,无论男女(有个奇怪的风俗,就是如果五服以内的人家男人死了,女人家是不许到娶媳妇人家去的。这个风俗不在今天讨论的范围之内,以后有机会再谈)都会提前一天去帮忙,吃个歪桌,也就是便摊,相对于办正事当天的喜桌简单一些。然后第二天一早再来帮助办事。没给贴喜对子的人家,就按老少爷们对待,办事当天来上个账吃上一顿;嫁闺女又略有不同,不贴喜对子,但一般会提前一个月或半个月通知。第三个是就是办其他喜事,如上梁、满月酒、孩子当兵、剃满发等喜事,不撒喜帖、不贴喜对子,都是口头通知,可以来也可以不来。

那,说到现在,啥叫五服呢?我们这的算法是这样的。就是从自己的祖父的父亲开始算起,我们叫老太爷。到自己是第四辈,自己的孩子是第五辈。孩子的孩子是第六辈,就出了五服了。所以,我们这五服,是按照辈来算的,从老太爷开始算起,一直到第五辈,就是五服。有人说,五服是古礼,是什么五种服装之类的。我觉得吧,我们这的算法还是比较科学、简便的,说出来大家一听就能懂。

谢谢大家!

对于农村人所说的五服这个问题,身为农村人,从小就常听人说什么出五服不出五服之类的问题,还有就是在农村讲究年轻人不出五服不能结婚之类的话题,这些都只是听说而已,根本不懂的什么是五服。也从未问起过父母。

后来,生活中的事情经历的多了,自然也就明白了什么叫五服,五服也就是指直系亲属的五代人,比如说,曾祖父 太祖父 祖父 父亲 本人,这五代排列就不出五服,如果排到你的儿子这一辈,你的儿子辈与曾祖父这一辈就是已经出五服了。那么,在农村出五服与不出五服有什么区别的?主要区别就在办红白事上的区别,一般来说,出了五服的在办红白事方面就不以一家自己人对待了,即办红事一般不参与,办白事参与但不带孝。

这就是农村人说的五服,也就是说你和你的上四辈叫不出五服,你和你的下回辈也叫不出五服。欢迎大家留言互动。

展开全部

在农村常说的“出五服”或者“没出五服”,其实就是家族亲属关系远近的关系!在古代是指五种丧服,后来演变为五辈人。即高祖、曾祖、祖父、父亲、自己,就是五服。像一些地方说的“五服之内为亲”,意思就是说,血缘关系在五代人之内的都是亲人!超过五代的则是“出五服”了!

下面就结合农村的一些实际情况简单聊一下,以供参考:

一、什么是五服?

一般常说的出没出服,就是指五服!最早出现在儒家典籍《仪礼》丧服篇中商周时期根据血缘关系所制定的五等丧服制度,由重至轻分别为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻,故称“五服”,一般越亲,则服重!具体表现为:

1、斩衰:

为最重的一等丧服,一般服丧三年(实为25个月)

因以最粗的生麻布制成,衣袖口处不缝边,简陋粗恶,犹如刀割斧斩,而丧服上衣为“衰”,因此,被称为“斩衰”。

适宜人群:臣为均,子为父,未嫁女或回归宗族的已嫁女为父,妻为夫,承重孙为祖父等。

2、齐衰:

与斩衰服饰材料相同,衣缘袖口也缝边,但稍显齐整,所以被称为“齐衰”。

但会根据服丧期时间和用杖与否分成四类:

齐衰三年:需用杖,并服丧三年。一般适用于父亲已离世后,子女为离世母亲。

齐衰杖期:需用杖,并服丧一年。一般适用于父亲在世,子女为离世母亲,或者是丈夫为妻子。

齐衰不杖期:不用杖,但服丧一年。一般适用于为祖父母、兄弟姐妹,已嫁女为父母等。

齐衰三月:不用杖,但服丧三月。一般适用于为曾祖父母、高祖父母。

3、大功:

也称为“大红”。一般用粗熟麻布制成,服丧大概九个月,不用杖。

适宜人群:堂兄弟、未嫁堂姐妹、已嫁姑或姐妹、已嫁女为伯叔父、兄弟等。

4、小功:

也称为“小红”,一般用稍粗熟麻布制成,服丧五个月,不用杖。

适宜人群:祖父的兄弟及其妻、父亲的堂兄弟及其妻、父亲的堂兄弟之子、已嫁堂姐妹、外祖父母等。

5、缌麻:

为最轻的丧服,以最细的熟麻布制成,服丧三个月。

适宜人群:本宗族曾祖父母、族祖父母、族父母等,外姓的外甥、外孙、女婿、舅父、姨兄弟、表兄弟、岳父母等。

另外,在五服之外,古代还有一种更轻的丧服叫作“袒免”。意思是:袒,即袒露左肩;免,即不戴冠。

例如新朋好友去奔丧,也要披麻的。

二、农村常说的“五服”,实为九族!

对于在农村常说的“五服”,其实是指九族,即:高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。

而对于这九族之外的家族成员,就是“出五服”的人了!也就关系越远了!

像这种五服说法,应该是农村最普遍的吧!

三、农村往往是小圈子家族社会!会以“五服”关系分成若干家族!

要知道,一般在村里你会发现,大多只有一两个姓氏而已!像我们村里,姓氏主要有两个,但大多农户家不是姓王就是姓张!其实对于一个姓氏的农户来说,就是一个家族衍生而来的!

但随着时间的发展,也会不断衍生新的后代!渐渐的就会发现,虽然同属于一个姓氏,但往往有婚丧嫁娶之事时,并不是所有同姓的农户家都会参与,而是只是家族关系较近的一些农户才参与。一般这时候就会常常听老人说,这家怎么没来呢?!原来是已经出五服了!

因此,在村里即便是同姓,也会被分成若干个家族!一般有婚丧嫁娶之事,也大多参与者为家族成员为主,而其他家族成员为辅!

展开全部

在农村我们往往能听到“五服”的说法,比如说某人是出五服的亲戚。那么“五服”到底指什么呢?

其实“五服”是一个非常古老、非常传统的说法,至少已经流行了两、三千年了。只是城市社会更加现代化,远房亲戚们较少走动,所以很少会出现这种说法。而农村还是传统社会,很多同姓同族住在一起,所以还会使用“五服”的说法。

五服的本意是五种丧服,分别为:斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻。中国的丧服全用麻布制成,所以有“披麻戴孝”的说法,而麻布的粗细、生熟以及缝制方法的不同,把丧服分为了五种,代表着不同的亲戚关系。下面居士我一一为你解说:

斩衰:衰读作cuī,意思是粗麻布制成的丧服。斩衰是最粗糙的丧服,也是最重的丧服,用最粗的生麻布制做,布料断处外露不缉边。所以这种丧服叫做“斩衰”,意思是用刀斩断麻布制成的丧服,表示自己因为过分悲痛,无心追求丧服的整齐与舒适。古代,臣为君,男子及未嫁女为父,承重孙(长房长孙)为祖父,妻妾为夫,以及明、清事情,子及未嫁女为母,承重孙为祖母,儿媳妇为婆婆,均服斩衰。

齐衰:齐读作zī。齐衰也是用粗生麻布制成,但是布料断边缝缉整齐,故而得名。齐衰没有斩衰那么重,所以服丧者可以稍微注意一下丧服的整齐。在清代,夫为妻,男子为庶母、为伯叔父母、为兄弟及在室姊妹,已嫁女为父母,孙男女为祖父母,重孙男女为曾祖父母,玄孙男女为高祖父母,均服齐衰,只是服丧的时间长短有所差别。

大功是次于齐衰的丧服,用粗熟麻布制成,比齐衰的粗生麻布更为舒适。这象征着服丧者没有那么悲痛,所以可以注意一下丧服的舒适度了。在清代,为堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹,以及已嫁女为伯叔父、兄弟,服大功。

小功次于大功,是用稍粗熟麻布制成。清代,为伯叔祖父母、常伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑,已嫁堂姊妹、兄弟妻、再从兄弟、未嫁再从姊妹,外亲为外祖父母、母舅、母姨等,服小功。

缌麻是最轻的丧服,缌指的就是细麻布,所以这也是最为舒适的丧服。清代,男子为本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟,以及为外孙、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等,服缌麻。

所以,五服指的是五种丧服,又可以引申为这五种丧服所对应的亲戚关系。如果出了五服,那么亲戚关系就非常微乎其微了,也不需要为对方服丧了。隋代李密《陈情表》中有“外物期功强近之亲”一句,其中“期”指服丧一年,而“功”指的就是大功小功。李密这句话的意思是:自己已经没有五服之内的亲戚了。


一切有为法,如梦亦如露。欢迎关注我的微信公众号:梦露居士,为你解读国学经典。

展开全部

过去经常听到人与人吵架或者有了纠纷时说,我与你出了五服。许多年来一直搞不清楚。

农村遇到丧事,难免要提到一些长辈人的名字。尤其上了年龄的老人不喊名,只称呼。

前不久,回农村遇到同龄人,闲聊中谈到自己爷爷,居然不知道自己爷爷叫什么名字。我惊讶便顺口道:“你孙子叫什么名字,你爷爷就叫什么名字”。众人皆笑。

中国人尤其是底层群体,一般是两辈人不能连名的。连爷爷的名字都不知道,给下一辈人起名就有可能连爷爷名,甚至有叫同一个名字的可能。

换句话讲,你的孙子可以与你老爷(曾祖父)叫一个名字,但不能与你爷爷连名。为什么?从你孙子到你爷辈属五代人,到你老爷辈属六代,过五服。这就是我个人的粗浅理解。

现代人没有义务知道古老祖宗的名字,可中国的大部分地区风俗又不许连长辈名字。所以,出了五辈(服)就不管了。

活过五旬,有了孙子,才逐渐对五服有了些认识。

展开全部
评论
举报

无论过去还是现在,人们常用“五服”来表示亲戚关系的远近,还有一词就是“九族”。那么你知道五服九族是什么意思吗?

我国是由父系家族组成的社会,以父宗为重,其亲属单位包括自高祖一下的男系后裔及配偶,既高祖至玄孙的九个世代,也就是通常所说的九族或者九辈。

五服在古时候也是用来表述关系远近的,它有两种说法,一是一种行政区划制度,根据距离王者的远近划分不同的区域,从而实行不同的税收制度。以五百里为界由近及远为甸服、侯服、宾服、要服和荒服。这一说法随着朝代的更替,社会制度的变化已经失传了。

另一种说法是一种丧服制度。过去人死了,人是要穿丧服的,那时丧服都是有麻制成的,这也是披麻戴孝一词的来历。丧服分为五级,分别是斩衰五服中最重的丧服,用最粗的生麻布制成,不缝边。第二是齐衰也是用粗麻布制成,缝边。第三大功用粗熟麻布制成。第四小功用稍粗的熟麻布制成。第五缌麻用较细的熟麻布制成。穿的丧服不一样,穿丧服的时间长短也不一样,表明亲疏关系也不一样。


随着时间的推移,虽然有些变化,但都没有大的变革,基本上延续下来。我们所说的五服就是由它演化而来的。现在说的五服一般用来表述宗亲的远近,人们常常说我们还没出五服呢,或者说没出五服不能通婚,或者说出了五服了,可以通婚。这五服应该是从当事者含当事者纵向向上向下数,横向左右数,对于当事者来说上下既五服九代。

展开全部
2评论
举报

很多农村生活过的人,经常会听到有人说某某家和某某家还在五服以内呢,是不能结婚的这样的话。

久了我们就习以为常,但很多人又弄不明白这个“五服”指的到底是什么。还有就是只有农村人这样说吗?其实不是这样的,我们看电视时,会看到皇帝一怒之下要诛人九族,这里的这个九族,其实就是五服之内的亲人关系。

那么这是怎么来的呢?又如何区分呢?咱们在下面一一说明。



一、五服的由来和丧葬

五服之内关系分别是:老老爷、老爷、爷爷、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。这样九代人之内称五服,我们可以看出来,一旦被诛九族,这将会是多大的一个杀伤面。因为这里的每个人,都是可以向外扩张出不少人的。

五服还对丧葬制度有着直接的影响,又可以说,丧葬制度催生了五服这个概念。

为什么这样说呢?古代人认为,出了九代,也就是五服,就不能算是直系亲属了,属于同宗族,有人去世时,五服之内的人披麻戴孝,五服外的人就不需要。

儿披麻戴孝又不是一样的,从颜色和样式上区分五服之中的第几代。

孝服在古代分别有:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。当看到谁传什么样孝服时,也就知道这人属于去世人第几代了。所以,五种孝服,是谓“五服”。

现在农村人还在用这样的方法区分,只不过已经没有古代那么清晰和明朗,现在多用有限的样式和不同颜色的孝帽来区分。

那么,五服只对丧葬吗?对婚姻有没有约束力呢?这就是第二河问题。



二、五服和婚嫁制度

五服对婚嫁有着严厉的约束力。

古代婚嫁制度,五服之内是不许结婚的,近亲不让结婚从古代就开始施行,但古代人所谓的近亲是只追溯到五服之内的,也就是九代之内。出了这九代,那就是属于本来和同宗族,就没有那么严苛了。

那有人会说了,这不是扯淡吗?古代那些皇帝不是想娶谁就娶谁吗?何时见过他们受约束?

其实,这是对五服的一个误解,我们从上面就可以看出来,古代人说五服,说的都是男性直系亲属,这也是从母系氏族社会转向父系氏族社会后的一个重要体现点。

古代说五服,说九族,是只说男性这方面的,对于女性这里没约束。当然了,女性这边其实也有,叫外九族,可多半是没人认的。

比如我们经常看到电视或者历史里说谁谁娶了表妹啥的,那我们就能明白,其实这不在五服的约束力内。

当然了,古代或者近代也有娶堂妹的,这个现象不多,却是真的也有。这个只能说万事无绝对。但娶了堂妹堂姐的,多半要被人耻笑。可是,既然敢娶,也就没人敢耻笑或者根本不怕别人耻笑,这个不在这里展开说了。



总结:我们仔细看明白了古人的区分,就会明白这其实是一套很科学的家族制度,不管从丧葬还是婚嫁上,五服都可以有效的让人们加以区分。这也是很多家族留有家谱的重要原因之一。

我是乡村黑嫂,一个有态度的农村观察者。喜欢我,请点击关注。

展开全部

所谓“五服”主要是针对血缘亲疏而言的,而且特指父系的血缘,与母系无关。这是中国长期父系社会导致的必然结局,堂兄弟隔了几代依然也可论堂兄弟,表兄弟隔几代,也就是人们常说的“表中表”,就显得非常疏远了。举个例子,自己的孙子和自己叔伯兄弟的孙子仍然会论所谓堂兄弟,这样比中国非常常见。当然,关系也的确并不那么亲密也就是了。但是,自己的孙子和表兄弟(舅父或姨母家儿子)的孙子基本上就很少有人在去论表兄弟了,甚至自己的儿子和表兄弟的儿子都很少再有人去论表兄弟关系,这就是所谓的“表中表”,实际上血缘亲疏却是一样的。



言归正传,什么叫“五服”?以自己为例,广义上讲上推五代、下推五代,相对于自己本身都算“五服”。上推即高祖辈、曾祖辈、祖父辈、父辈、自己,这算“五服”。下推五代是即自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙,这实际上也能算作“五服”。但是,因为儿子、孙子、曾孙、玄孙都是自己的直系后代,人们通常不会这么去论,比如什么未出“五服”的曾孙,基本上很少有这样的说法,曾孙就是曾孙。因此,平时人们常说的“五服”通常是以自己为基准点上推五代。



那么,怎么个论法呢?父亲的其他儿子和自己是亲兄弟;祖父的儿子是自己的大爷、叔叔,他们的儿子和自己是叔伯兄弟(也有称堂兄弟的);曾祖的儿子是自己的伯祖、叔祖,他们的儿子是自己的堂大爷、堂叔,他们的孙子是自己未出“五服”的堂兄弟,高祖的其他儿孙和自己的关系同理,高祖一系的后裔和自己都算在“五服”之内。高祖兄弟的后代以及再往上、高祖父亲、叔伯的后代等等,相对于自己的血缘就相当疏远了,也就是所谓出了“五服”。为什么成为“五服”呢?所谓“服”者,服丧之意,就是“五服”以内的亲属去世,是要服丧的,故而有了“五服”之说。出了“五服”,婚丧嫁娶基本上就很少往来了。



清王朝的所谓宗室、觉罗实际上大致就是按这个来的,以清太宗皇太极为基准,兴祖福满、景祖觉昌安、显祖塔克世、太祖努尔哈赤、太宗皇太极,正好是“五服”,因此,清兴祖福满的直系后裔(即所谓“六祖”,也就是清景祖觉昌安兄弟六人的后代)都是被清王朝认可为皇族的,清显祖塔克世的直系后裔为宗室黄带子、“六祖”的其他后裔为觉罗红带子。福满兄弟的后裔以及更远的亲属已经出了“五服”,虽然也是爱新觉罗家族成员,彼时却没有被清太宗皇太极认可为皇族,原因就是这个所谓的“五服”。因为出了“五服”,血缘已经相当疏远了,清太宗皇太极在制定相关政策时也就没有把这些人再当作自家人看了。帝王之家都是如此,普通老百姓家自然就更加疏远了,除了“五服”婚丧嫁娶还有联系的,在日常生活中实际上是比较少见的。当然,以前乡下由于同姓聚居比较普遍,出了“五服”还有来往的也不是不存在,但基本上也就是当邻居、朋友相处了。

展开全部

一哥“俗人读史记”之——

且听俗人说“五服”

关于“五服”大致有四种解释,一说是国家按离国都的远近进行治理;二说是天子到士的五个社会阶层及其服饰规定;三说是上下五代及其服式规定;四是上下五代丧服的规定。

就国家治理层面的“服”是禹为国家治理设计的理想模式,五百里为一服,以国都为核心向周边辐射,分为“邦内甸服,邦外侯服,侯卫宾服,夷蛮要服,戎翟荒服”(《史记-周本纪》)。对于这五个层面,规定了不同的贡品,比如甸服中最近的要供应天子整稞庄稼,再远点的是禾穗,其后是粗粮、细粮;在礼仪管理上也分远近亲疏,近的要日祭、远的要年祭,再远的只要承认天子的统治就可以了;对于不同服的惩罚也不同,同等错误,有的要进学习班、有的要发兵惩罚一下子的。

就贵族阶层管理的层面,周王朝的等级从天子至诸侯至卿至大夫至士,人文上是五个级别,士以下为庶民,天子以下嫡长子以外为诸侯;诸侯嫡长子以外为卿;卿之嫡长子以外为大夫;大夫嫡长子以外为士;士之嫡长子以外为庶民。五服的等级规定之后,服装的质的、样式是要规定一下的,一是颜色,“青、赤、黄、白、黑”是正色,从秦之尚黑看,周应该是尚白的,至于平民的褐衣、棕衣也就平常的很了。二是上衣下裳,中间要束宽带子的,下缀的叫“蔽膝”,最多不能超过四寸噢。三是衣裳区别更大,天子及诸侯贵族有祭服、朝服、礼服、军服、丧服或许有家居服,服装上的纹饰也有区别讲究吧。四是男女有别,男有冕服(祭典装)、弁服(典礼装)、玄端(朝会装)、深衣(家居装),女有鞠衣(祭祀装)、展衣(会客装)、禄衣(家居装)、纯衣(嫁衣)。五是帽子当然更有讲究,有鹊尾冠,尚冠,长冠,筒冠,冕,弁等。

至于五服中以自己为中心,上下左右扩展五代的亲戚关系、血脉传承是现代人所认可的,是以男子的血缘来定的,后世又称“九族”。关于一服是一辈还是五辈是一服,多有争议,说出五服就是出了五辈的有,出了二十五辈的也有,当然也有人说从爷到孙是一服,循环应该是八辈,如同骂人话是“祖宗八辈”,出了八辈,就是“八杆子打不着”的亲戚了。也有道理。

五服用在葬礼上在古代是有明确规定的,一般叫“斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻”,比如斩衰是臣哭君、平民哭爹、哭娘、哭丈夫的,长孙哭爷的,都是粗麻重孝,不见针线,举哀三年(实际上是二十五个月),以下渐次稍轻。其实,现在北方地区还有遗留的变通方式,比如儿女穿麻衣白孝,孙子蓝衣,重孙子红衣,再其外已是常衣了,至于外人前来吊唁,也多有搭孝于肩、于臂的,或许也是一种遗存形式吧。




展开全部

俗话说,“亲不过五服”,“亲”指的是血缘关系,这句话的意思是形容血缘关系的远近,那么“五服”究竟指什么呢?

很多人觉得五服指的就是五代人,事实是否是这样,今天我们来探讨一下”五服”这个耳熟能详的词语。

五服一词最早在《尚书》中出现,此时的“服”指的是地域划分的范围。

古代王国的领土以君主所在的王城为中心,方圆每五百里为一个划分区域,由近及远分为甸服、侯服、绥服、要服、荒服这五个区域,这种区域规划有点儿类似于今天的城市规划中的绕城五环,房价越往里越高。

在封建等级制度中,贵族分为天子,诸侯,卿,大夫,士五个阶级,西周时五服指的是这五个贵族阶级的着装服饰。

古代祭祀,天子用九鼎,诸侯用七鼎,大夫用五鼎,士用三鼎,鼎的数量象征着权力和地位的高低,五服和鼎一样,代表着贵族的不同地位。

在历史的演变过程中,五服的含义逐渐发生变化,开始和血缘关系挂钩,指的是人去世后,亲人服丧时根据血缘关系的亲疏而身穿的五种不同的丧服:斩衰,齐衰,大功,小功,缌麻。

因为中国封建宗法制度以父系为核心,所以五服的范围包括从高祖到玄孙九代的男性及其配偶,并不是现在所说的简单的五代人。

斩衰,是五服中最重的丧服,用最粗的生麻布制做而成,麻布裁断的地方外露不修饰,丧服上衣叫"衰",因为衣着极其朴素简单,没有任何装饰,表示对逝世亲人的哀痛与敬重,这种穿着也被称为“披麻戴孝”。

儿子和没有出嫁的女儿为父母,嫡孙子为爷爷奶奶,妻妾为丈夫服丧三年。子女和妻妾作为一家之主的直系血亲,和男主的血缘关系最亲密,同时宗法制以嫡长子为尊,他们毫无疑问应当披重孝,也就有了后来守孝三年的说法。

齐衰,是仅次于斩衰的丧服,是用粗疏的麻布制成,上衣和裤子分别制作,衣服边缘部分用针线缝合整齐。

服丧时间根据和逝者的亲疏关系而有所差异,男子为庶母、为伯叔父母、为兄弟及在室姊妹,出嫁的女儿为父母,孙子孙女为爷爷奶奶服齐衰一年;重孙男女为曾祖父母服齐衰五个月;玄孙男女为高祖父母服齐衰三个月。

兄弟姐妹皆为旁系血亲,伯叔父母不比自己父母亲近,祖孙之间又隔两代,所以齐衰没有斩衰沉重。

大功,用粗熟麻布制做。

为堂兄弟、未出嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹,以及出嫁女为伯叔父、兄弟服丧九个月。

一方面兄弟姊妹为同辈,服丧时肯定没有晚辈对长辈的规格高,另一方面,堂兄弟属于旁系血亲,服丧时间理应没有为直系血亲守孝的时间长。

小功,用稍粗熟麻布制成。

为伯叔祖父母、常伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑,已嫁堂姊妹、兄弟妻、再从兄弟、未嫁再从姊妹,又外亲为外祖父母、母舅、母姨等服丧五个月。

“从兄弟”是曾祖父相同,祖父不同的同族男子之间的称呼,在血缘关系上比堂兄弟要疏远,所以大功的守孝时间比小功的时间久。

缌麻,用较细熟麻布制成,是五服中最轻的丧服。为本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟,以及为外孙、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等服丧三个月。

这里主要指宗族中血缘关系不是很近的族人,值得一提的是,平时所说的守孝都是晚辈对长辈,但是这个地方却提到了长辈为去世晚辈服丧,可见“死者为大”,封建宗法制度也有其合理和人性的一面。

自古以来,中国人就十分注重孝道和礼节,于是在丧葬上制定了一系列礼仪和制度,五服就是其中最好的体现。

随着时代的发展,时至今日,人们已经省去了许多过去葬礼中的繁文缛节和繁琐章程,在服丧期间已经不可能严格地按照古代的《仪礼.丧服》来规范穿着,也无法严格遵循古代社会的服丧三年等说法。这是时代发展的必然代价,也是旧传统改进的必经之路,如何做好传统文化和现代社会的最佳结合,是新时代人们所要面对的共同课题。

“五服”已经完全变成了形容血缘关系远近的词语,五服就是指从自己这一辈开始算起,上下五代人,这些人也是我们来往的主要亲戚,“亲不过五服”,五服之外就意味着关系不是很亲近,想自由恋爱,就可以自由恋爱,没人拦你。

展开全部
5个回答被折叠

更多阅读

正在为您加载更多

问答青云计划自荐标准: