俗语“色是刮骨钢刀,无色人断路稀”,有什么历史渊源?

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俗语“色是刮骨钢刀,无色人断路稀”,有什么历史渊源?
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我来给解释一下吧:

“色是刮骨钢刀,无色路断人稀。”

这句话是我们的老祖宗总结出来的经验,其实原话出自《酒色财气歌》:

“酒是穿肠毒药,色是刮骨钢刀,财是下山猛虎,气是惹祸根苗,看来四字有害,不如一笔勾销;无酒不成礼仪,无色路断人稀,无财世路难行,无气倒被人欺,看来四字有用,劝君量体裁衣。”

这首歌呢是出自北宋大相国寺,关于这个诗歌的来历还是相当有意思的:

说的是北宋时期的文人苏东坡,有一次他去大相国寺拜见佛印和尚。关于佛印和尚,相信大家都不陌生,毕竟我们读书的时候,都学过《核舟记》:

“佛印绝类弥勒,袒胸露乳,矫首昂视,神情与苏黄不属……”

想不到如今读来还能跟着背诵……

回到刚才说的苏东坡,他到了大相国寺之后,发现佛印和尚并不在庙里。于是就一个人在那里喝闷酒,正喝着呢,一抬头竟然发现墙壁上有一首诗:

“酒色财气四堵墙,人人都在里边藏;谁能跳出圈外头,不活百岁寿也长。”

关于这首诗,意思是劝大家戒掉酒、色、财、气的,因为这四样东西,每个人都想要,而且并不想丢掉,如果谁能放弃这四样东西,即使活不到百岁,也得是长寿。

这个苏东坡也是大才子,这种好机会怎么会放过,于是也写了一首诗:

“饮酒不醉是英豪,恋色不迷最为高;不义之财不可取,有气不生气自消。”

苏东坡不愧是苏东坡,他写的诗更加狂妄,大体意思是说,喝酒喝不醉的就是英豪。恋美色,而不沉迷的,才是高人。财不可取不义之财,气只要自己不生就自动消了。

如果这件事就此结束,也就没有题目问的这层意思了,结果某一天,宋神宗也跑到了大相国寺。

好巧不巧他也看到了这两首诗,大家都知道王安石变法,岂不知王安石也是一个大才子,此时正跟着宋神宗呢,于是受宋神宗所托,也作了一首诗:

“无酒不成礼仪,无色路断人稀;无财民不奋发,无气国无生机。”

第一首诗是从修行的角度考虑问题,第二首诗是从自我洒脱的角度考虑问题,这第三首诗就是站到了国家层面来考虑问题了。

意思就是说,没有酒的话,成不了礼仪,人们要是不色的话,生育率下降,路也断了,人也少了,没有财的话,人民也就没有奔头,没有气,国家也没生机。

再后来,结合这三首诗,就成了《酒色财气歌》!

其实这句话前面还有一句呢:

“酒是穿肠毒药,色如刮骨钢刀”

我们理解这句话的意思,头一句不用解释了,把酒比喻成毒药,后一句把色比喻成钢刀。

我们可以这样理解,人不能太色,也就不能纵欲过度,不然的话腰酸背痛,身体透支的像有钢刀刮骨头一样。

随后,如果都不好色了也不行,那样就无法繁衍后代,人会越来越少。

不过乾隆帝确实牛,活的岁数又长,生的孩子又多,估计是大补吧!

再看《酒色财气歌》最后一句:

“看来四字有用,劝君量体裁衣。”

这里有告诉我们,所谓的量体裁衣,是根据每个人的不同而定的,你可能喝一杯酒就醉了,他可能喝一坛子酒也醉不了。你可能好色导致身体透支严重,他可能全身的力气无处使呢?

比如《金瓶梅》里面的西门庆,人家就是有实力,就是能驾驭,那也不能说这就是刮骨钢刀!

这也是我们传统的中庸之道,万事讲究一个度!

不知道大家看懂了没有?

我叫杨角风,更多精彩请关注!

古语“色是刮骨钢刀,无色人断路稀”,其实说的很对,不单单在古代具有很强的启示,即便放在当今社会,仍旧是意义重大,这些话都是古代老祖宗所留下来的警示名言,总结教训,让我们看看这句古语的历史渊源以及给我们后世留下的警示到底是什么吧!


一,古语“色是刮骨钢刀,无色人断路稀”出处渊源

此古语出自北宋时期的《酒色财气歌》,原话是:“酒是穿肠毒药,色是刮骨钢刀,财是下山猛虎,气是惹祸根苗,看来四字有害,不如一笔勾销;无酒不成礼仪,无色路断人稀,无财世路难行,无气倒被人欺,看来四字有用,劝君量体裁衣”,至于说这首歌的来历,就得从大文豪苏东坡说起,有一次,苏东坡大相国寺探望好友佛印,恰巧,好友不在,四处闲诳之余无意中发现墙上有一首诗:“酒色财气四堵墙,人人都在里面藏;谁能跳出圈外头,不活百岁寿也长。”


本身这首诗也没有大的问题,只是前代和尚们留下的警示打油诗而已,告诫和尚们佛门重地,必须把持戒除酒色财气四戒。可是,我们的大文豪苏东坡却有着自己的见解,没办法,文人嘛酸腐气重,总得显露一把,因此,也在墙上做了一首诗:“饮酒不醉是英豪,恋色不迷最为高,不义之财不可取,有气不生气自消。”

这首诗格局和前代和尚们的说法截然不同,和尚们警示的是佛门重地,酒色财气四戒必须戒除,苏东坡可不是这么想的,他提的诗阐明了文人嘛饮个酒作个诗,贪色都属于正常,可以适当为之。


再到后来,又是一位文豪大家王安石也来到了大相国寺,也是无意中看到了这两首诗,好吧,前代和尚和文豪苏东坡都留下墨宝诗词了,自己也并非等闲之辈,怎么能不露一首呢?何况同行大相国寺的还有宋神宗,自己的主子在边上还不趁机露一手,想到这里,王安石信笔写上“无酒不成礼仪,无色路断人稀;无财民不奋发,无气国无生机”。后人们根据以上三人对于酒色财气的各种看法加以综合形成了流传至今的《酒色财气歌》。


二,俗语“色是刮骨钢刀,无色人断路稀”带给我们的启示

其实不管是前代和尚留下的诗词也好还是苏东坡留下的诗词也罢,亦或者是王安石留下的墨宝,说到底,这几首诗的寓意非常明显,对于佛门重地的和尚们来说,酒色财气是必须戒持的,碰都不能碰,那是戒律,对于文豪苏东坡来说,文人嘛,放荡不羁,有时候喝点酒,诳诳青楼,找找美女,作作诗也是人间一大美事。王安石也是这个观点,酒色财气都得占一点。


综上所述,个人认为是无酒无色,纵酒贪色那是两个极端,拿当今社会来说,办个事,聚个会哪里不饮酒做不成事,同理,苗条淑女君子好逑,美女谁都喜欢,有一点点色趣也属于自然,但是话说回来,在生活中,酒色财气不能不占但是必须适可而止,不占没有生活情趣,多占对生活家庭无益。

文:唯恋无名

图:来源网络,如有侵权请联系作者删除

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这句俗语其实是源于王安石之笔。一日王安石陪同宋神宗到访大相国寺,参拜佛祖,祭祀上神。宋神宗望见殿内有一首诗,是佛印和著名诗人苏东坡各提一笔而成,饶有兴趣便上前看了看。

其实早在王安石和宋神宗到达此地之前,苏东坡曾来探访印佛,但来得不巧,佛印出门,苏东坡只好在主持的招待下小憩一番。

苏东坡也常来此地闲谈,主持深知佛印和苏东坡的关系,苏东坡的才气更是让主持称赞,所以不怠慢,好酒好菜都叫小和尚上了。

苏东坡得到主持的款待,自然心情愉悦,独自斟酌间,忽见墙壁上有一首诗云:

“酒色财气四堵墙,人人都在里边藏;谁能跳出圈外头,不活百岁寿也长。”

苏东坡见此诗,心境开阔,甚合他的心意。

苏东坡是大文豪,此情此景又吟比诗,自然有雅兴提笔。灵感突发的苏东坡把笔一挥:

“饮酒不醉是英豪,恋色不迷最为高;不义之财不可取,有气不生气自消。”

与前一首诗相应而成,苏东坡又在旁边写下《和佛印禅师诗》。提笔完毕,苏东坡悄然离开了禅房,趁着月色,独步离去。

后来才有王安石来到的事情,王安石也是一个才子,宋神宗便问王安石何不来一首。王安石看到这首诗,心里面也是痒痒的。也想和大文豪苏东坡共作一首,只不过神宗在旁边,自己也不好随意动笔。如今神宗要求,岂能有推辞之说。

王安石领命也把笔一挥,写下:“无酒不成礼仪,无色路断人稀;无财民不奋发,无气国无生机。”并在旁边写下《亦和佛印禅师诗》一首,宋神宗妙赞。

王安石的诗和苏东坡、佛印的诗不同,佛印是以一个僧人的心态写下人生之态。而苏东坡大起大落,人生亦是颠簸,只得留下一心态,让世人皆叹。

但王安石不一样,王安石是政治家、改革家,况且此时此刻他的身旁还有一位帝皇,若不写出一点治国之邦,有恐惹怒神宗。

前两句既与苏东坡、佛印的诗句有所相应之处,后两句又有治国安民之意,既不脱离前两首诗,也不会少了作为一个政治家的胸襟。

神宗大喜,又赋诗于旁边:“酒助礼乐社稷康,色育生灵重纲常;财足粮丰家国盛,气凝太极定阴阳。”

与前三首诗被民间编制流传为《酒色财气歌》,王安石与神宗君臣提笔,也皆为广传。那么这句“色是刮骨钢刀,无色人断路稀”又该如何理解?色是刮骨钢刀说的是色不可过度,过度沉迷于色,无异于自寻死路。

这是对于帝王的惊醒,历史上这样的事情太多了,诸如:红颜可祸水,苏妲己乱商,褒姒误周,杨玉环乱唐等等。

然而无色也不行,因为色关乎到传宗接代,倘若真的都像佛门一般戒色,那么岂不全部都会无后继之人而绝后?

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这句俗语的完整表述,应该是“色是刮骨钢刀,无色路断人稀”,所强调的是既不能过度沉迷女色,又不能断绝人欲,告诫人们要适当理性客观地看待和享受生活,避免走向极端。

常言道,色字头上一把刀,过度沉迷美色的话,对自己的精神、意志和身体都没有好处,也正因如此,才有了前半句“色是刮骨钢刀”。

而人类在内的世间万物,为了生息繁衍,又少不了阴阳交合之事。【当然,无性繁殖的生活不在讨论范围内】。如果过度禁欲,就会使得人口繁衍受到影响,久而久之,人越来越少,路也会因无人行走而变得荒芜断绝。故而又有了后半句“无色路断人稀”。

许多俗语都蕴含着深刻的哲学道理,充满了睿智的思想,具有启发意义。而题主所讲的这句俗语背后,还有一段充满趣味的故事。

据说苏东坡与好友佛印郊游时,两人突然诗兴大发,便在墙上题诗【当然在公共场合肆意涂鸦是不文明行为,宝宝们不要模仿】:

佛印先是在墙上写了几行打油诗:

酒色财气四堵墙,
人人都往墙里藏。
谁能跳出墙垛外,
不活百岁也寿长。

出家人佛印对于酒色财气自然是看淡的,而题此四句诗,多少也有暗讽苏东坡之意。然而,大文豪苏东坡似乎并不太赞同佛印的世界观,因而随手应和了四句,作为回应:

饮酒不醉方为高,
见色不迷是英豪。
世财不义切莫取,
和气忍让气自消。

相对于佛印的“禁欲主义”,苏东坡的人生态度或许更容易令我们接受。毕竟,作为凡夫俗子的我们,真的很难像佛印那样断绝七情六欲,同时又不愿承认自己属于酒色之徒。只是,真要能对酒、色、财、气掌控适当,倒也实属不易。

放下苏东坡与佛印这一唱一和不谈,此后神宗与王安石再次来此地郊游,见到此前苏东坡和佛印的“涂鸦”,觉得颇有道理,于是两人也跟着续上了一节。

大文豪、政治家王安石从国计民生的角度,从人对酒色财气予以了评述,他认为:

世上无酒不成礼,
人间无色路人稀。
民为财富才奋发,
国有朝气方生机。

在王安石看来,酒是与礼密切相关的,色是百姓生息繁衍的途径,财可以激发人民的进取心,而国家更是需要有朝气才能获得生机。

见到王安石的诗句,神宗也诗兴大发,也提笔应和道:

酒是穿肠毒药,色是刮骨钢刀,财是下山猛虎,气是惹祸根苗,看来是四字有害,不如一笔勾销;无酒不成礼仪,无色路断人稀,无财世路难行,无气反被人欺,看来四字有用,劝君量体裁衣。

要说这神宗倒也精明,他深知王安石的境界无法超越,索性整了一大段,算是做了个总结。不过,神宗说来说去,倒也没能有什么别出心裁的内容。而这段故事也就算是结束了。

后人根据四人的唱和,从神宗“集大成”的长篇大论中,抽出了色是刮骨钢刀和无色路断人稀,作为俗语传承,用以告诫世人对情色需要理性客观的看待,既不能过于沉迷,也不可拒之千里。

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题目理解

这一句话的主要意思从字面上我们便可得知,男人如果太好色,整日沉迷于女色当中,那么自己的身体就会慢慢地失去了精气神,从而更快地老死,但是“食色性也”,我们又不能没有色,这是我们人生的一部分,如果强行阻止了人性,那么人生还有什么意义呢?所以,我们人生做任何事情都要有度,既能让自己愉悦,又能不伤害自己!



个人的看法

  1. 这两句话有很大的历史渊源,既涉及到北宋的著名文学家苏轼,又涉及到了一个著名的改革家王安石,还有北宋的皇帝宋神宗
  2. 首先是苏轼在喝酒之后,在一堵墙上看到了一首诗“酒色财气四堵墙,人人都在里面藏;谁能跳出圈外头,不活百岁寿也长”,于是他也在后面自己做了两句:饮酒不醉为高,见色不迷是英豪。
  3. 再后来,王安石看到之后也做了两句,宋神宗也不甘示弱,也对了两句,也就是题目中所示的两句



可见,在宋代,文学家门是很爱作诗和对诗的

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俗语“色是刮骨钢刀,无色人断路稀”有什么历史源源?

在我们的生活中充满了各种各样的诱惑,“食色声香欲”都如同一个个大牢笼将我们捆绑在一个个大的洞穴中,慢慢的,有人认识到了这件事情的可怕之处,就提出了“清心寡欲”的说法,告诉人们可以通过修行的方式获得解脱,所以从古到今这世上便多了很多执着于修行的人。但修行何尝不是一种执着和看不来,何尝不是一种执念,活着的最大意义在于可以通过学习认清楚自己身上存在的智慧。

“色是刮骨钢刀,无色人断路稀”,这句话很矛盾,一方面说色如同刮骨的钢刀一样在剔除人们身上的肉,一方面又说没有了色世间就少了很多欢乐愉快。这句俗语的实质在告诉我们,色是我们繁衍子孙,传宗接代必不可少的东西,但如果过度贪恋,那就成了荒淫无度,就成了不务正业。有多少古代君王,不爱江山爱美人,惹的天下民不聊生,让百姓受苦,不管哪一种东西多么有用,都需要在一定的度和范围内,不然迟早要出问题。

人们常说“色字头上一把刀”,但色字头上是否真的是刀呢?我想这把刀应该是悬挂在人们心头的贪欲,“色”指事物的表象,这些表象也是最初吸引人们去关注它的动力,只要用途得到,它可以是你成功的动力,可能是你飞黄腾达的翅膀。刀没有错,错在用刀的人是否心术正常,“色是刮骨钢刀,无色人断路稀”,老农认为,一个正常的人应该有自控能力,应该有判别正确和错误的能力,不管做什么事,都需要有善心、耐心、恒心,这是克服你心中刀的良药。

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古代文人在聚会和吟诗作对时,常常“一唱一和”,某人先吟诗一首,其他人顺应意思跟着和诗,把一唱一和展现得别开生面。谁若和得好,会得到大家的鼓掌和景仰,虚荣心会得到很大满足。

古人娱乐

“色是刮骨钢刀,无色人断路稀”这句俗语恰恰就是一唱一和后的产物。其意思是用辩证法来看待“色”的,色如同钢刀一样可以毁灭一个人,沉迷女色的人都不会得到善终。但是,世间不能没有色,如果人人都去吃斋念佛,清心寡欲的话,就没有人传宗接代了,国家人口的增长会越来越少,甚至发生绝种的情况,社会各项的生产和建设就不能进行下去。

古人娱乐

这两句话的历史渊源实际上跟北宋年间四个著名人物有关。

大文豪苏轼(1037年——1101年)平常喜欢跟好朋友、禅师佛印(1032年——1098年)在一起品茶论道。某次,正当他们在大相国寺喝得兴致颇高时,佛印突然诗兴大发,吟诗一首:酒色财气四堵墙,人人都往墙里藏。谁能跳出墙垛外,不活百岁寿也长。顺便把这首诗一边吟唱一边写在了墙上。佛印作这首诗,既是对自己处境的真实写照,又体现了他对红尘中人的担忧。

苏轼与佛印

苏轼捻着胡须,细细观赏,觉得老朋友的文采和书法都不错,就暗暗发誓,我苏东坡以诗词和书法著称于世,怎么能输给一个佛门中人,随即,他提起毛笔和诗一首:饮酒不醉最为高,见色不迷是英豪。世财不义切莫取,和气忍让气自消。同样写得龙飞凤舞,文采飞扬。他以红尘中人豁达的心态来看待这些问题。

王安石

大约几日后,王安石(1021年——1086年)陪同上级领导宋神宗(1048年——1085年)来大相国寺烧香拜佛,无意中看到了佛印和苏轼的诗作。宋神宗读完墙上的两首诗后,又看了王安石一眼,说:王文公啊,他们两人的诗,你怎么看?

王安石捋了一把胡须,眉宇间顿时舒展,随口吟道:世上无酒不成礼,人间无色路人稀。民为财富才发奋,国有朝气方生机。王安石很聪明,到底是懂政治的人,立马联想到了国计民生。

宋神宗

宋神宗呵呵一笑,大声说:文公好文采,好文采!待朕也和一首。

宋神宗皱起眉头,徘徊几圈后,终于停下来,大声诵到:酒助礼乐社稷康,色育生灵重纲常。财足粮丰国家盛,气凝大宋如朝阳。酒是穿肠毒药,色是刮骨钢刀,财是下山猛虎,气是惹祸根苗,看来四字有害,不如一笔勾销;无酒不成礼仪,无色路断人稀,无财世路难行,无气到被人欺,看来四字有用,劝君量体裁衣。

宋神宗作为一国之君,考虑得更多,从各个角度把前三人的诗作巧妙地串起来,变成了那首著名的《酒色财气歌》,一直被流传到了今天,以深入浅出的言辞,告诉了人们一个深刻道理:凡事都要把握好尺度,把握得好,会利国利民,否则,会祸国殃民。

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纠个错,本题的“无色人断路稀”,应该是“无色路断人稀”。

这个“色是刮骨钢刀,无色路断人稀”的句子,串联起我国宋代一位僧人两位大文豪和一位皇帝的诗,由民间自媒体“洗稿”编成《酒色财气歌》,再归纳出这句俗语,其历史渊源可谓深厚。

一是大诗人苏东坡。

有一天,苏东坡来到大相国寺探望好友佛印,但是不巧,佛印出门去了,苏东坡就在主持的招待下在寺里饮酒小憩。

他一边饮酒,一边环顾寺庙,忽然看见墙壁上有一首诗:

酒色财气四堵墙,

人人都在里边藏;

谁能跳出圈外头,

不活百岁寿也长。

苏东坡觉得佛印这首诗虽有道理,却未免绝对,人活一生,总得有些“雅癖”,否则酒色不沾,岂不是活的太没意思。他灵感突发,挥笔和了首:

饮酒不醉是英豪,

恋色不迷最为高;

不义之财不可取,

有气不生气自消。

和了诗,苏东坡写下《和佛印禅师诗》就离开了大相国寺,独自归去。

二是大文豪王安石。

不久后的一天,当朝宰相王安石陪同宋神宗到访大相国寺,参拜佛祖。

宋神宗看见殿内有佛印和苏东坡的两首诗,饶有兴趣,便问王安石何不来一首。王安石也是诗人,诗词唱和本是文人的“雅癖”,如今皇帝有令,哪能推辞。

王安石稍加思索,挥笔写下:

无酒不成礼仪,

无色路断人稀;

无财民不奋发,

无气国无生机。

题好诗,王安石在旁边注明《亦和佛印禅师诗》。

王安石的诗和苏东坡、佛印的诗不同,佛印是以一个僧人的“三观”写下佛门子弟须戒酒色财气。而苏东坡的人生颠沛流离,借“诗”浇愁,直抒胸臆。

王安石既是文豪,又是政治家。前两句既和苏佛二诗有所呼应,后两句又有治国安民之意,彰显了一个政治家的胸襟。

三是大宋皇帝宋神宗。

宋神宗也颇有文学鉴赏力,觉得佛印禅师、苏东坡和王安石的三首诗,各有特色,都很有文采,给了个大大的赞。

他诗兴大发,也赋了首诗:

酒助礼乐社稷康,

色育生灵重纲常;

财足粮丰家国盛,

气凝太极定阴阳。

因为有两个大文豪和一个皇帝的题诗加持,这几首诗渐渐地在民间流传开来,被自媒体人“洗稿”编为《酒色财气歌》:

酒是穿肠毒药,

色是刮骨钢刀

财是下山猛虎,

气是惹祸根苗,

看来四字有害,

不如一笔勾销;

无酒不成礼仪,

无色路断人稀,

无财世路难行,

无气倒被人欺,

看来四字有用,

劝君量体裁衣。

这首歌中的两句“色是刮骨钢刀,无色路断人稀”,由此成为流传数百年的俗语。

这句俗语,是说人有七情六欲,好色不可厚非,但不可纵欲过度,如果过度沉迷于色,无异于钢刀刮骨自寻死路。

然而,人无色也不行,因为人是动物要传宗接代,假如都像佛门一般戒色,那么人类岂不是绝子绝孙无法繁衍了。

综上,一首僧人的打油诗,经过文豪和皇帝的不断题诗加持,最终演变成两句言简意赅的民间俗语,蕴含着我国传统文化博大精深的历史渊源。

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俗语“色是刮骨钢刀,无色人断路稀”有什么历史源源?

无色无味,味同嚼蜡,活色生香,狼吞虎咽。这是说吃。古人说,食色,性也。把吃饭和好色提到了同等重要的地位上来,说吃饭和好色是一样的重要,是人的本性。

江山易改,本性难移。人的一生,无非是吃喝拉撒睡,文雅的说法就是酒色财气。古人对于酒色财气就有不同的观点和认知,有的说酒色财气是人的“四气”,是人活在世上的动力。还有的说酒色财气是“四戒”,都是人生中的不良习气和品德。到底是谁对谁错,还没有结论。

其实这个问题要分开了来看。俗话说得好,人不坏没后代。如果人人都做了清规戒律的和尚,哪里还会再有人类的存在?但是四季有时,一饮一啄都是气数。过多过早的纵情欲海,就会夭折不寿。古代夜夜笙歌不早朝的君王就是活生生的例子。后宫佳丽三千,每个都要临幸,还不累死?因此说“色是刮骨钢刀”没错,人是要节欲克制住自己的,要有个度的问题。牡丹花下死,做鬼也风流,爽是爽了,最后皮包骨头的死的快。

但是人类要繁衍生息啊,又不能不色。不然真的是人断路稀了,想象就很恐怖的了,到处野兽横行,看不到人类,那该如何是好?因此看问题要辩证,从矛盾中寻求平衡点。那就是儒家提倡的中庸之道,做到百事孝为先,不孝有三无后为大,不孝敬君亲师,不敬畏天地鬼神,但不能不结婚生孩子。夫妻之间要相敬如宾,举案齐眉,夫妻生活有节有度,一张一弛,不能天天吃喝夜夜笙歌。那样会吃不消,别说干活了,走路都得扶墙。

因此来说,“色是刮骨钢刀,无色人断路稀”也不矛盾,是辩证统一的关系。因此古代圣贤王安石说到:“无酒不成礼仪,无色路断人稀;无财民不奋发,无气国无生机。”看来,老百姓的色事,还是很有积极意义的,但要有度。

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这几首诗很像古代的劝善诗,应该是先有诗后有故事。


这个故事可以稍微讲一下,说苏东坡有一次去大相国寺,看到佛印在墙上提了一首诗:


酒色财气四堵墙,

人人都在里边藏;

谁能跳出圈外头,

不活百岁寿也长。


苏东坡一看诗兴大发,也提了一首诗,和佛印和尚:


饮酒不醉是英豪,

恋色不迷最为高;

不义之财不可取,

有气不生气自消。


后来宋神宗和王安石游相国寺,也看到了佛印和苏东坡的诗,于是王安石也题诗一首:


无酒不成礼仪,

无色路断人稀;

无财民不奋发,

无气国无生机。


后来大相国寺首席环卫指导师白袍看到这些名人字画后,激动异常,在这些诗后面写了八个字,表达其对这些会写字的大神的仰慕之情,这八个字是:


乱涂乱画罚款五十



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苏东坡写诗,我相信就算他蒙着眼,用脚丫子写也不会写出饮酒不醉是英豪这么烂的诗,


这些诗中第一首所谓佛印的诗有点眼熟,这首诗是被改造过的,但是改的很不高明,因为改小器了。


在评书中有首定场诗,和这个很像,定场诗是这样写的:


名利二字一堵墙

高人俱在里边藏

有人跳出墙之外

便是神仙不老方


我觉得吧,便是神仙不老方更洒脱一些,而那位所谓佛印大师的不活百岁寿也长,这多么像经历了现代科学训练的人的思维,现代人知道人是不能成为神仙的,所以作诗都显得拘谨小气。


酒色财气这种提法古就有之,据说吕洞宾还曾写过劝人戒色的诗:

二八佳人体似酥,

腰间仗剑斩愚夫。

虽然不见人头落,

暗里教君骨髓枯。


这首诗后来被《金瓶梅发扬光大了。


所以烂诗能靠故事发扬光大,甚至点就算是顺口溜,编个古代文人雅士的故事,让这些诗随着故事流传开来,倒也不失为一种很好的营销方式。


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拆开这故事看看,佛印,苏东坡,大相国寺,这些元素很宋朝,所以这个故事倒也似模似样。


佛印和苏东坡的故事已经流传了上千年了,佛印是禅宗云台宗的高僧大德,苏东坡是北宋文坛的代表,这俩人打机锋时,吃瘪的往往是苏东坡,这事儿听着就让人暗爽。


大相国寺是北宋著名的寺院,其在民间有名的一个重要原因是,鲁智深在这里曾经拔过垂杨柳。


这几个元素凑在一起,这个故事就很宋朝了。


但是设计故事的人忽略了一点,那就是佛印其实不在大相国寺主持,甚至佛印来没来过大相国寺都成问题。


佛印一生一直在江浙和江西一代活动,他是江苏省镇江市金山寺和焦山寺两寺的主持。苏东坡和佛印交往的那些故事大多发生在金山寺,苏东坡曾经两次在杭州任职熙宁四年到熙宁七年苏东坡在杭州任通判之职,这时候他比较闲,生子纳妾日子过得很惬意。


大约此时他和佛印交往比较多吧。


十五年后,经历了乌台诗案,苏东坡人生大起大落,这时他再任杭州知州,这时候的佛印也垂垂老矣,老朋友见面,不知道会有怎样的唏嘘感叹。


总之佛印没来过大相国寺,也就无从在墙壁上题诗了,所以后来苏东坡,王安石的题诗就更属无稽。

那么烂的诗,也幸亏不是他们写的。


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文:薛白袍


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